Extrait du corrigé :       La sortie progressive du solipsisme Si nous nous tournons vers la Phénoménologie Husserlienne, alors nous dirons que c’est bien à partir de nous-mêmes que nous connaissons autrui, en suivant un processus en trois grandes étapes. Je puis m’assurer de l’existence réelle d’autrui par une opération d’analogie : de même que je perçois mon corps propre dans le monde, avec la certitude subjective de son existence, je puis considérer le corps d’autrui comme le corps d’un alter-ego, comme le corps d’un être qui existe vraiment, comme moi-même j’existe. Deuxième étape : je puis constater la concordance des profils d’autrui et de moi-même. C'est-à-dire que mes gestes et mes expressions concordent avec ceux d’autrui, indiquant par la même que celui-ci est un autre existant au même titre que moi (s’il a l’air joyeux de la même manière que moi, il  a des chances d’exister aussi bien que moi). Dernière étape : je puis me figurer ce que je percevrais si j’étais à la place de l’alter ego que je vois devant moi. Cette capacité d’imagination me permet de considérer l’autre comme un autre moi-même, comme un existant au même titre que moi, qui saisit la réalité comme moi, quoique du sein de son propre corps. Par conséquent, la sortie de la solitude métaphysique se fait par l’intermédiaire du corps : par le corps, nous connaissons autrui, et nous arrivons à la certitude la plus élémentaire à son propos, qui est la certitude de son existence. II.                  Autrui demeure irrémédiablement inconnaissable   a.       L’altérité fondamentale creusée par la différence culturelle Cependant, la thèse que nous venons de soutenir ne laisse pas de poser quelques problèmes : en effet, comment connaitrons nous autrui à partir de nous-mêmes, lorsque la différence culturelle est complète ?