Sujet : La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?

Extrait du corrigé : S'agit-il d'un prolongement métaphysique légitime, permettant de donner sens aux limites provisoires de la connaissance, c'est-à-dire de les comprendre ? S'agit-il au contraire d'une propension néfaste, génératrice d'absolus illusoires, relevant d'une mauvaise spéculation. A mille milles de toute terre habitée, la raison peut se prendre au jeu de ses propres exigences, et rompre le lien essentiel de ces exigences aux réquisits d'une véritable connaissance, et se méprendre dès lors sur son propre pouvoir - par une mauvaise abstraction et une illusion d'indépendance qui, toutes proportions gardées, peut s'apparenter à un délire. Ce second point mérite une étude attentive, d'autant qu'il prend un relief particulier si la question est examinée dans le champ des affaires humaines, considérées notamment au sein d'une problématique éthique et politique de l'ordre.* DÉVELOPPEMENT - DEUXIÈME PARTIE : la raison est-elle tout à la fois destinée et habilitée à supposer plus d'ordre ?L'idée que les choses peuvent s'agencer selon un certain ordre, qu'il appartient à l'homme de découvrir, a pour corrélât l'existence en l'homme d'une faculté adéquate, faculté de calcul au sens strict (ratio, en latin, veut dire calcul) qui s'efforcerait de dégager les constantes, les régularités internes du réel. Mais rendre le réel intelligible, est-ce seulement dégager proportions et rapports, par une faculté de calcul et de raisonnement ? La compréhension de ce qu'est la réalité ne peut se réduire au repérage rigoureux des constantes qui s'y manifestent, ni à la formulation des lois qui expliciteraient ces constantes en rapports de causalité. La raison est plus que simple calcul. Elle est faculté de juger, de distinguer, faculté de penser dans un sens large (latin : ratus sum = je pense, je suis d'avis que).