Définitions des termes :

• homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.

• animal : 1. Être vivant capable de se mouvoir : l'homme est un animal). 2. (Auj.) SYN. bête. 3. Théorie de l'animal-machine : théorie réduisant l'être animé à un mécanisme matériel ; pour DESCARTES, le corps humain, comme celui des bêtes, est une machine, mais l'homme possède en outre une âme au sens 5. Pour LA METTRIE, tous les animaux ne sont que des machines. 4. Animisme : toute doctrine ou religion qui attribue aux choses une âme au sens 1.

• comme : De même que, tel que, à l'instar de.

• autrui : Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.

Extrait du corrigé : Donc si nous avons vu précédemment  que l'homme désire, nous pouvons même compléter en disant qu'il est un sujet désirant.     III.                L'homme est un animal politique   Si l'homme dispose d'une conscience porale, cela signifie qu'il est capable de distinguer le bien du mal, le juste de l'injuste. Pour Aristote, c'est cela qui distingue l'homme des autres animaux mais c'est aussi la raison pour laquelle l'homme dispose de la parole, à l'inverse des autres animaux grégaires, car Aristote lui aussi voit le monde selon une perspective téléologique. Il est vrai que la voix sert à exprimer la douleur et le plaisir. Mais l'on observe que les animaux, s'ils ont aussi une voix et la possibilité d'exprimer des affects, ne sont pas capables de distinguer des notions morales qui sont des idées plus complexes et donc n'ont pas à les exprimer par la conceptualisation. Pour Aristote, cette parole, outil de l'évaluation morale, est la base de ce qu'il nomme la politique. C'est-à-dire la polis : les rapports entre individus organisés au sein de la cité, par les lois et les institutions. Nous comprenons dès lors que la parole, le logos, ne peut s'expliquer que comme attribut propre de l'homme qui l'on considère que l'animal politique ne peut être compris hors des relations avec es semblables. La parole, à l'inverse de la voix, est chargée de signification.