Définitions des termes :

• philosophie : La philosophie, selon Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout notre savoir et la technique, tout notre pouvoir, la philosophie apparaît comme une discipline réflexive. A partir du savoir scientifique, la visée philosophique se révèle comme réflexion critique sur les fondements de ce savoir. A partir du pouvoir technique, la sagesse, au sens moderne se présente comme une réflexion critique sur les conditions de ce pouvoir.

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• dépasser : Laisser en arrière, derrière soi, devancer; aller au-delà de certaines limites, excéder, outrepasser. Se dépasser: s'efforcer de sortir de soi-même, d'aller vers une transcendance.

• expérience : En philosophie, l'expérience est une connaissance acquise par le contact direct, par l'action directe d'un sujet sur un objet. Il s'agit donc de données concrètes et sensibles, à partir desquelles il est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si, pour la tradition empiriste, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens.

Extrait du corrigé : Plan I-             De fait, la philosophie comme réflexion sur les fondements de la connaissance, surpasse l'expérience. ·         Dépasser l'expérience peut s'entendre en plusieurs sens, qui sont d'ailleurs constitutif : dépasser l'expérience c'est d'abord prendre du recul par rapport au pur donné sensible, en cela la philosophie comme étonnement originel, permet de dépasser l'évidence première de l'expérience pour, a fortiori la dépasser (au sens de la fonder). ·         La philosophie permet de ne pas se laisser guider par l'évidence de l'expérience, elle consiste cet acte de la pensée qui, par l'étonnement perpétuel, permet de se défier de l'expérience et donc de la dépasser (ce qui ne veut pas dire systématiquement la nier et la récuser). ·         On peut ainsi prendre pour exemple le doute méthodique et hyperbolique qu'entreprend Descartes dans les Méditations Métaphysiques : la philosophie est donc capable de dépasser l'expérience (et notamment l'évidence sensible) en tant qu'elle prend du recul par rapport à cette dernière, qu'elle l'analyse et donc a fortiori la fonde légitimement. C'est ainsi que se la philosophie dépasse l'expérience, cela ne signifie pour autant pas qu'elle la condamne, la nie voire la méprise systématiquement : elle peut tout à fait la fonder en raison et donc lui donner une légitimité conceptuelle. II-          Le problème de l'outre passement de sa fonction : la métaphysique en question ·         Cependant, cette capacité de fait, qui semble constituer un point positif voire salvateur pour la pensée humaine, peut outre passer ses droits légitimes ; c'est d'ailleurs ce que l'on peut reprocher, d'une certaine façon, à la métaphysique dogmatique. ·         Le rôle de la métaphysique semble d'abord essentiel dans l'ensemble du savoir théorique et pratique : elle constitue en effet, selon Descartes, les racines du grand arbre de la philosophie, c'est-à-dire l'ensemble ordonné des connaissances humaines, dans la mesure où elle fournit les premiers principes évidents qui le soutiennent et cela par vue directe de l'intelligence ou encore par intuition (et donc sans le recours à l'expérience). ·         Mais dans la métaphysique la raison se révèle incapable de justifier elle-même ses principes et donc ses résultats. Ce sont précisément les raisons du discrédit où se trouve plongée à son époque la métaphysique que Kant tente d'analyser. L'activité métaphysique tourne à vide : la prétendue intuition intellectuelle ne peut être le faut de notre esprit humain impuissant par sa structure même à saisir par vue directe un objet suprasensible ; l'intellect humain est capable seulement d'élaborer lentement des concepts à partir de l'intuition sensible et de les enchaîner par à pas les uns aux autres.